سنری-یربّی الإنسان،و یصلح الأفراد المذنبین،و یبعث فیهم الصحوه و الیقظه.
و الشفاعه فی الإسلام لها هذا المفهوم السامی.
و سنری أن کل الاعتراضات و الانتقادات و الحملات التی توجه إلی مسأله الشفاعه،إنما تنطلق من فهم الشفاعه بالمعنی الأوّلی المنحرف،و لا تلتفت إلی المعنی الثانی المنطقی المعقول البنّاء.
هذا تفسیر مقتضب للونین من ألوان الشفاعه:أحد هما«تخدیری»،و الآخر «بنّاء».

2-الشّفاعه فی عالم التکوین
التّفسیر الصحیح و المنطقی للشفاعه-بالمفهوم الذی مرّ بنا-له مصادیق کثیره فی عالم التکوین و الخلقه،(إضافه إلی عالم التشریع).الطاقات الأقوی فی هذا العالم تنضم إلی الأضعف منها لتسیّرها نحو أهداف بنّاءه.
الشمس تشرق و الأمطار تتساقط،لتفجّر القوّه الکامنه فی البذره لتحرکها نحو الإنبات،و نحو شقّ جسم التربه و الخروج إلی الفضاء الذی استمدت البذره منه طاقات النموّ و التکامل.
هذه الظواهر هی فی الحقیقه شفاعه تکوینیه علی صعید قیامه الحیاه الدنیا.
و لو انطلقنا من هذه النماذج الکونیه فی الشفاعه لفهم الشفاعه علی صعید التشریع، لابتعدنا عن الانحراف،و سنوضح ذلک قریبا.

3-مستندات الشفاعه:
القرآن الکریم تحدث فی ثلاثین موضعا عن مسأله«الشفاعه»(بهذا اللفظ)،