[92] إبراهيم بن إسحاق
ثقة قاله الشيخ في أصحاب الهادي عليه السلام [ رجال الطوسيّ: 409 ر 6. ] ، وتبعه أرباب الفنّ، ومال العلاّمة [ رجال العلاّمة: 198 ر 4.
] علي اتّحاده مع التالي، وآخر بالتغاير، وهذا كذلك لا دلالة فيه بأحد الأمرين.

[93] إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمريّ النهاونديّ
كان ضعيفا في حديثه متّهما في دينه، وصنّف كتبا جملتها قريبة من السداد قاله الشيخ في الفهرست [ الفهرست للطوسيّ: 7 ر 9. ] ، وعدّ له الصيام، المتعة، الدواجن، جواهر الأسرار، الغيبة، النوادر، مقتل الحسين عليه السلام.
وروي بطرقه عن ظفر بن حمدون وابن أبي هراسة عنه، وروي الأخير بسنده عن الصفّار عنه، وقال النجاشي: «إنّه كان ضعيفا في حديثه منهوما له كتب» [ رجال النجاشي: 19 ر 21. ] ؛ ثمّ عدّ كتبه، وزاد المآكل، الجنائز، العدد، نفي أبي ذرّ؛ ثمّ روي بسنده عن الأوّل والقاسم ابن محمّد الهمدانيّ عنه، وأرّخ سماع الثاني منه بسنة تسع وستّين ومائتين، والصواب في منهوما كونه متّهما كما نطق به الشيخ والرجل إبراهيم بن إسحاق بن أبي بشر الأحمريّ بنهاوند كما في جزء 17 من مجالس الطوسيّ [ الأمالي للطوسيّ: 479 ح 17. ] واسم أبي بشر إبراهيم، وقد يذكر في الطرق [ الأمالي للمفيد: 217 ح 5. ] إبراهيم الحربيّ، وترجمه منهم [ سير أعلام النبلاء: 13 ص 356 ر 173. ] جمع كذلك كلّ ذلك هو إبراهيم ابن إسحاق بن بشير بن عبد اللّه بن ديسم أبو إسحاق المتوفّي سنة خمس وثمانين ومائتين [ تاريخ بغداد: 6 ص 27 ر 3059. ] .
قال ابن النديم في حقّه في جملة كلامه: «إنّه كان عالما ورعا عارفا باللغة، وكان من الحفّاظ» [ الفهرست لابن النديم: 287. ] ، وذكر بعضهم في وجه نسبته بالحربيّ نقلاً عنه أنّه صحب جماعة منهم لأجل ذلك نسب إليهم، وصرّح جمع بأنّ أصله من خراسان، وبالجملة فالرجل سديد الكتب عند الشيخ، ولا أدري ما معني
قوله بعد ذلك ضعيف في حديثه.
وأمّا نسبة الارتفاع والغلوّ إليه كما عن ابن الغضائريّ [ مجمع الرجال: 1 ص 37. ] ينافي رواية أحمد بن محمّد بن عيسي عنه مع كونه معاصرا معه بل يمكن أن يكون أكبر سنّا منه لكنّه بعيد مع ما هو المعلوم من معاملته مع المنحرفين في الجملة، وكيف بهذه البداهة، وروي هو أيضا عنه كما في الطرق؛ ثمّ لا أدري بعد روايته أحاديث كثيرة مستقيمة عن مثل ابن مهزيار وابن أبي عمير وعبد اللّه بن سنان وابن بكير وعبد اللّه بن الصلت ومنصور بن العبّاس وأيّوب بن نوح والقاسم بن يحيي ويعقوب بن يزيد ومحمّد بن خالد وأبي المغراء وعبد اللّه بن حمّاد ومحمّد بن الأصبغ ومحمّد بن عبد الحميد ومحمّد ابن الحسين ومحمّد بن عيسي ويونس بن عبد الرحمن ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع وعبد اللّه بن أحمد ومحمّد بن ثابت ومحمّد بن سليمان الديلميّ وأبي جعفر المطالبيّ والعبّاس بن معروف ومحمّد بن عليّ الكوفيّ ويوسف بن محمّد أبي عيسي وإسماعيل الصوفيّ ومحمّد بن الحسن بن شمّون وغيرهم، ورواية سعد بن عبد اللّه وعليّ بن محمّد ماجيلويه والحسن بن متيل والصفّار وإبراهيم بن هاشم وعليّ بن إبراهيم ومحمّد بن عليّ بن محبوب ومحمّد بن أحمد بن يحيي وغيرهم [ جامع الرواة: 1 ص 18، ومعجم رجال الحديث: 1 ص 206 ر 103. ] من الثقات عنه كيف يمكن الركون إلي مثل هذه الكلمات الجارحة، والأقوي تبعا للوحيد [ تعليقة الوحيد: 20. ] ، واعتمادا بثقات الأصحاب قبول رواياته، والاعتماد عليه، وروي عنه أيضا عليّ بن معبد ومحمّد بن زيد الجزريّ وإبراهيم بن عليّ ومحمّد بن الحسن وأحمد بن هوذة والحسين بن الحسن الهاشميّ وصالح بن محمّد الهمدانيّ وغيرهم، ولولا اعتماد أرباب التراجم من العامّة عليه، وعدّهم إيّاه ورعا حافظا لأدرجته في الصحيح اتّحد مع
إبراهيم بن إسحاق السابق، أو لم يتّحد لأنّ الرجل من رجال نوادر الحكمة، ولم يستثه ابن الوليد [ رجال النجاشي: 348 ر 939، في ترجمة «محمّد بن أحمد بن يحيي». ] كما لا يخفي إلي غير ذلك من الأمارات الّتي أشرنا إليها آنفا، واللّه الهادي.
أورد الشيخ في جزء 14 من مجالسه [ الأمالي للطوسيّ: 405 ح 57، و407 ح 61 و62. ] نبذا من أحاديثه الجيّدة فإن راجعتها تجدها شاهدة بحسن عقيدة الرجل، وهذا أقلّ قليل من أحاديثه النقيّة المستقيمة، وروي التلّعكبريّ عن أحمد بن عبد اللّه الكوفيّ صاحب الأحمريّ عن الأحمريّ جميع كتبه؛ ثمّ لا يخفي أنّ إبراهيم بن إسحاق من غير وصف وقع في مواضع من الكتب أدرجنا ذكرهم في عداد أخبار الرجل بقرينة الراوي، وإلاّ فاحتمال غيره أيضا قريب في بعضها فليتأمّل.