فيسلم أن الرؤية تختلف من بقعة إلى أخرى، و انعكاسات القمر متباينة، غاية الامر انه إذا انعكس ضوء القمر في مصر مثلا و تحققت الرؤية، فبداية الشهر تكون من هذه البقعة و ما دام هذه البقعة تشترك مع بقاع كثيرة في النصف المظلم من الكرة الارضية فيثبت بداية الشهر لجميع هذا النصف المظلم إذ أن الليلة الواحدة لا تتبعض، فبداية الشهر الجديد ليس مبدأه من بلد الرؤية و انما من الليلة التي يرى فيها.

فالصين الذي مضى من ليله أكثر من خمس ساعات لم يرى فيه الهلال و لكن ما دان رؤي الهلال في مصر و هي تشترك مع الصين في ليلة واحد فيثبت الهلال للصين أيضا لان مبدأ الشهر عرفا هو الليلة و لا تتبعض، فأخذ ما يقوّم ماهية موضوع الحكم- و هو الرؤية- على نحو صرف الوجود و التحقق.

و هذا أحد قولي المحقق النراقي في المستند و تابعه السيد ابو تراب الخونساري في شرحه على نجاة العباد لإطلاق الروايات حيث قال: بل الذي تشهد به الادلة انما هو كفاية الرؤية مطلقا و لو في بلد آخر من المعمورة مع عدم امكان الرؤية في بلد المكلف و ذلك لإطلاق قوله عليه السلام «صم للرؤية و افطر للرؤية» و اطلاق ما دل على كفاية الرؤية في بلد آخر [1]، و تبعه السيد الصدر في الفتاوى الواضحة في المدعى و الدليل.

التقريب الرابع

أنه إذا رؤي الهلال في بقعة ما فاحتمال رؤيته في البلدان الواقعة شرق هذه البقعة ممكنة، و لا يمكن القطع بعدمها، فما دام هذا الاحتمال موجود فيمكن التمسك باطلاق أدلة البينة لاثبات بداية الشهر للبلدان الشرقية.

فالبينة في الرواية لم تقيد ببلد المكلف، فاذا اطلقت البينة فيمكن أن نعمل بهذا

[1] شرح نجاة العباد ص 111.