مثل «حسين بن روح النوبختي» انفذ كتابه إلى قم لينظر فيه علمائها» [1] .

ملامح المدرسة

الأولى: التوسعة في تدوين الحديث و جمعه‌ فقد كان تدوين الحديث قبل هذه الفترة لا يتجاوز التدوين الشخصي لما سمعه الراوي من الإمام مباشرة أو بصورة غير مباشرة مبعثرة حينا و منتظمة في بعض الأحيان.

و لم يتّفق لأحد من المحدّثين و الفقهاء في العصر الثاني أن يجمع ما صحّ في الأحكام من الأحاديث عن أهل البيت عليهم السّلام و ينظم ذلك، كما لوحظ في المجموعتين الحديثتين اللتين خلفتهما هذه المدرسة و هما: الكافي و من لا يحضره الفقيه.

و هذه الخطوة-خطوة جمع الأحاديث و تنظيمها-تعدّ من حسنات هذه المدرسة، فقد كثرت حاجة الفقهاء إلى مراجعة الروايات و الأحاديث حين الحاجة، و كانت الأحاديث منتشرة بصورة غير منظمة من حيث التبويب و الجمع في آلاف الكتب و الأصول و الرسائل الّتي خلفها أصحاب الأئمّة و محدثو الشيعة، و لم يكن من اليسير بالطبع الإلمام بما ورد من أحاديث في مسألة لكلّ أحد.

فكانت محاولة الجمع و التبويب في هذه الفترة لسدّ هذه الحاجة.

الثانية: الرسائل الجوابية لون جديد من الكتابة الفقهية فقد كانت الشيعة تسأل الفقهاء من أطراف العالم الإسلامي ما يعرضها من

[1] قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: 390 «أخبرني الحسين بن عبيد اللّه، عن أبي الحسن محمّد ابن داود القمّي، قال: حدّثني سلامة بن محمّد قال: أنفذ الشيخ الحسين بن روح رضى اللّه عنه كتاب التأديب إلى قم، و كتب إلى جماعة الفقهاء بها و قال لهم: انظروا في هذا الكتاب و انظروا فيه شي‌ء يخالفكم؟فكتبوا إليه: إنّه كلّه صحيح، و ما فيه شي‌ء يخالف إلاّ قوله: في الصاع في الفطرة نصف صاع من طعام، و الطعام عندنا مثل الشعير من كلّ واحد صاع.

غ