عصر الرّسول،لم یکن القرآن وحده،بل مجموعه تتضمّن القرآن و تفسیره و أسباب نزول الآیات،و ما شابه ذلک ممّا یحتاجه الفرد لفهم کلام اللّه العزیز.
و أمّا ما فعله عثمان فی هذا الصدد،فتدلّ القرائن أنّه أقدم علی کتابه قرآن واحد علیه علامات التلاوه و الإعجام،منعا للاختلاف فی القراءات،إذ لم یکن التنقیط معمولا به حتی ذلک الوقت.
و ما نراه من إصرار لدی جماعه علی عدم جمع القرآن فی عصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،و علی نسبه هذا الأمر للخلیفه عثمان أو للخلیفه الأول أو الثانی،فإنّما یعود إلی ظروف و ملابسات و عصبیات تأریخیه لسنا بصددها الآن.
و إذا رجعنا إلی استقصاء طبیعه الأشیاء فی مجال جمع القرآن،ألفینا أنّه من غیر المعقول أن یترک النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم هذه المهمّه الکبیره،بینما نجده یهتمّ بدقائق الأمور المرتبطه بالرساله.
ألیس القرآن دستور الإسلام،و کتاب هدایه البشریه،و أساس عقائد الإسلام و أحکامه؟ ألیس من الممکن أن یتعرّض القرآن-إن لم یجمع-فی عصر الرّسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم إلی الضیاع،و إلی الاختلاف فیه بین المسلمین؟! (حدیث الثقلین)المروی فی المصادر الشیعیه و السنّیه،حیث أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم بودیعته:کتاب اللّه و عترته،یؤکّد أیضا أن القرآن کان قد جمع فی مجموعه واحده فی عصر الرّسول الأعظم.
أمّا اختلاف الرّوایات فی عدد الصحابه الذین جمعوا القرآن خلال عصر النّبی فلا یشکّل عقبه فی البحث،و من الممکن أنّ تتّجه کلّ روایه إلی ذکر عدد منهم.