«وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ، وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» [1]. فالنبی (صلى الله علیه و آله) أتاهم بالقرآن بلغة العرب، فادعوا علیه ان رجلا من العجم یعلمه فأکذبهم الله تعالى، فقال: هذا الذی تضیفون الیه التعلیم أعجمی، و الذی أتاکم به لسان عربی مبین، فلو کان الکل قرآنا بأی لغة کان لم ینکر علیهم ما أدعوه.

و أیضا فالصلاة فی الذمة بیقین، و إذا قرأ القرآن بلفظه برءت ذمته بیقین، و إذا قرأ بمعناه لم تبرأ ذمته بیقین فأوجب الاحتیاط ما قلناه.

مسألة 95 [التکبیر مع کل رفع و وضع إلا الرفع من الرکوع]

إذا انتقل من رکن الى رکن، من رفع إلى خفض، أو خفض الى رفع، ینتقل بالتکبیر إلا إذا رفع رأسه من الرکوع فإنه یقول: سمع الله لمن حمده، و به قال جمیع الفقهاء [2].

و روی ذلک عن ابن عباس و ابن عمر و جابر [3].

و قال عمر بن عبد العزیز: لا یکبر إلا تکبیرة الافتتاح [4]، و به قال سعید بن جبیر [5].

دلیلنا: إجماع الفرقة، فإنهم لا یختلفون فی ذلک، و أیضا فلا خلاف ان من فعل ما قلناه کانت صلاته ماضیة، و لم یقم دلیل على صحة صلاته إذا لم یفعل ما قلناه.

و روى الزهری عن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: کان رسول الله (صلى الله علیه و آله) یکبر کلما خفض و رفع فما زالت تلک صلاته حتى لقی الله

[1] النحل: 103.

[2] الام 1: 110، و المغنی لابن قدامة 1: 502، و المبسوط 1: 20.

[3] المغنی لابن قدامة 1: 497.

[4] المغنی لابن قدامة 1: 496.

[5] المصدر السابق.