و الذی ینبغی أن یقطع به المحصل و لا یستریب فیه ما سنذکره،و هو:أن العلم کما قدّمناه فی خطبة الکتاب ینقسم إلی علم معاملة و علم مکاشفة،و لیس المراد بهذا العلم إلا علم المعاملة و المعاملة التی کلف العبد العاقل البالغ العمل بها ثلاثة:اعتقاد،و فعل،و ترک.فإذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام أو السن ضحوة نهار مثلا ،فأول واجب علیه تعلّم کلمتی الشهادة و فهم معناهما ،و هو قول:لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه .و لیس یجب علیه أن یحصّل کشف ذلک لنفسه بالنظر و البحث و تحریر الأدلّة،بل یکفیه أن یصدق به و یعتقده جزما من غیر اختلاج ریب و اضطراب نفس،و ذلک قد یحصل بمجرد التقلید و السماع من غیر بحث و لا برهان،إذ اکتفى رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه و سلم[1]من أجلاف العرب بالتصدیق و الإقرار من غیر تعلم دلیل،فإذا فعل ذلک فقد أدّى واجب الوقت،و کان العلم الذی هو فرض عین علیه فی الوقت تعلم الکلمتین و فهمهما ،و لیس یلزمه أمر وراء هذا فی الوقت،بدلیل أنه لو مات عقیب ذلک مات مطیعا للّٰه عز و جلّ غیر عاص له و إنما یجب غیر ذلک بعوارض تعرض ،و لیس ذلک ضروریا فی حق کل شخص، بل یتصوّر الانفکاک عنها،و تلک العوارض إما أن تکون فی الفعل،و إما فی الترک، و إما فی الاعتقاد.

أما الفعل

فبأن یعیش من ضحوة نهاره إلى وقت الظهر ،فیتجدد علیه بدخول وقت الظهر تعلم الطهارة و الصلاة،فان کان صحیحا و کان بحیث لو صبر إلى وقت زوال الشمس لم یتمکن من تمام التعلم و العمل فی الوقت بل یخرج الوقت لو اشتغل بالتعلم،فلا یبعد أن یقال الظاهر بقاؤه،فیجب علیه تقدیم التعلم على الوقت،و یحتمل أن یقال وجوب العلم الذی هو شرط العمل بعد وجوب العمل،فلا یجب قبل الزوال ،و هکذا فی بقیة الصلوات.

فان عاش إلى رمضان تجدد بسببه وجوب تعلم الصوم،و هو یعلم أن وقته من الصبح إلى