عند الشهيد (رحمه اللّه) [1]، و نشير إليه في الحكم بن مسكين [2].

و في علي بن الحسين السعدآبادي عن جدي: انّ الظاهر أنّه لكثرة الرواية عدّ جماعة روايته من الحسان [3].

و قريب من ذلك في الحسن بن زياد الصيقل [4].

و عن خالي في إبراهيم بن هاشم: إنّه من شواهد الوثاقة [5].

و عن العلّامة فيه: إنّه من أسباب قبول الرواية [6].

و يظهر من كثير من التراجم كونه من أسباب المدح و القوة.

و أولى منه كونه كثير السماع، كما يظهر من التراجم، و يذكر في أحمد ابن عبد الواحد [7].

و منها: أن يروي عنه- أو كتابه- جماعة من الأصحاب، و يظهر ذلك

[1] روضة المتقين: 14/ 63، عن الحكم بن مسكين. و قال الشهيد (رحمه اللّه): لمّا كان كثير الرواية، و لم يرد فيه طعن فأنا أعمل على روايته، انتهى.

و اعترض الشهيد الثاني بأنّه لا يكفي عدم الجرح، بل لا بدّ من التوثيق.

و الظاهر أنّ الشهيد الأول يكتفي في العدالة بحسن الظاهر. إلى آخره.

[2] التعليقة: 122.

[3] روضة المتقين: 14/ 43.

[4] روضة المتقين: 14/ 93، قال فيه: و يظهر من كثرة الروايات عنه مع سلامة الجميع حسنه، و تقدم و سيجيء عنهم (عليهم السلام): اعرفوا منازل الرجال على قدر روايتهم عنا. و يمدحون بأنّه كثير الرواية.

[5] الأربعين، للمجلسي: 507- 508، الحديث الخامس و الثلاثون.

[6] الخلاصة: 4/ 9.

[7] التعليقة: 37- 38 قال فيه: و كذا في كونه شيخ الإجازة، و كذا كونه كثير الرواية، و أولى منه كونه كثير السماع، المشير إلى كونه من مشايخ الإجازة، الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ، و بالجملة الظاهر جلالته، بل وثاقته لما ذكر و أشرنا.