يسقط من الأعلى إلى‌ الأسفل أو ورقة الشجرة التي تحركها الرياح وذلك لأنّه:

إننا مهما أنكرنا عامل الاختيار فلا يسعنا إنكار الفارق الواضح بين الكائنات الحية وعديمة الحياة، حيث يمتاز هذان العالمان بهذا الأمر، طبعاً لا نقول ليس بينهما قواسم مشتركة، لكن هناك وجه للإمتياز ظاهر بينهما حيث لأحدهما قوّة خفية ومجهولة تعرف بالحياة ومن آثار التغذية والنمو وإنجاب المثل، بينما يفقدها الآخر، كما أنّ للكائنات الحية حس وحركة تتصف بها الحيوانات أيضا بينما تفتقر إليها النباتات.

وكذلك الإمتياز الواضح الذي نشاهده بين الإنسان والحيوانات أنّه يمتلك الفكر والإرادة والعزم وتهذيب النفس والمطالعة والإبداع وتأمل الماضي والحاضر والمستقبل والسير نحو السمو والتكامل، بينما تنعدم كل هذه المفردات لدى الحيوانات، ومن هنا أودع الإنسان تقرير مصيره، وهو وحده الذي يتحكم بهذا المصير فله أن يجعله مضيئاً شامخاً أو وضعياً مظلماً!

ومن هنا أيضا يراه الجميع مسؤولًا عن أعماله، وليس للحيوانات والنباتات ذلك.

وعلى هذا الضوء فإنّ قبول قضية المصير بالمعنى المذكور بشأن الإنسان لا ينطوي على مفهوم سوى‌ التنكر لكل هذه الفوارق والإمتيازات للإنسان على‌ سائر الحيوانات والنباتات والكائنات غير الحية، وهو الأمر الذي لا يتفق وأي من الاصول الإنسانية، وبناءً على ما تقدم فإنّ كافة الأدلة تشير إلى‌ أنّ مصير كل إنسان قد وكّل به.

فلسفة الخلقة

لماذا جئنا؟ و ماذا سنصبح أخيراً؟ و ما حاصل مجيئنا و ذهابنا؟