[كيفيّة البحث عن الامور الّتى تتعلّق بالمادّة في العلم الأعلى‌

و له‌ أي لهذا العلم‌ حدُّ العلم الإلهىِّ الّذي هو أنّه علمٌ بالأمورالمفارقة للمادَّة في الحد أى القوام‌ و الوجود، إذ الموجود بما هو موجودٌ و مباديه.

أي علله وأسبابه. وقيل المراد بها مباديه‌ [1] العلميّة، إذ الموجود بما هو موجود ليس له المبادي‌ء بمعنى العلل الفاعليّة أو الأعمّ؛ وهو كما ترى‌ و عوارضه‌ وهي الأمور العامّة ليس شي‌ءٌ منها كما اتَّضح إلّا متقدِّم الوجود علي المادَّة و غير متعِّلقٍ الوجود بوجودها.

ثمّ لمّا كان هنا مظّنة سؤال- هو أنّ هذا الحدّ لايتناول بعض ما يبحث عنه فيه كالأكوان الأربعة وغيرها من العوارض المادّية، بل مباحث المادّة والصّورة أيضاً، إذ لاتصدق عليها المفارقة عنها ذاتاً ووجوداً- فأجاب عنه بقوله: و إن بحث في هذا العلم عمَّا لا يتقدَّم المادّة، فإنّما يبحث فيه عن معنى ذلك المعنى‌ غير محتاج الوجود إلى المادّة.

أي عن محمول ذلك المحمول مفارق 43// الوجود لا عن موضوع كذلك لمايأتي وجهه؛ فالبحث عن الأمور المذكورة ليس من حيث عوارضها [2] المادّية، بل من حيث أحوالها المفارقة كالوجود والوحدة والكثرة والإمكان و أمثالها إذ ما من شي‌ء إلّا وله جهة إلهيّة مجرّدة من حيث صدوره من الوحدة الصّرفة وارتباطه بها بالرّابطة الوجوديّة والنّسبة القيّوميّة؛ فإنّ الإنسان مع مادّيّته له صفات إلهية كالوجود

[1] ف: مباديته‌

[2] د: عوارضه‌