فالوثائق المتوفره بأیدینا تشیر إلی أن العرب الحفاه الجفاه الجاهلیین،کانوا یتمتعون بذوق أدبی رفیع.و ما وصلنا من شعر و نثر من تلک الفتره،یشیر إلی قدره أولئک علی التعبیر الجمیل الدقیق،و یحتل ذروه الفصاحه فی الأدب العربی.
و کان للأدب سوق رائجه تدلّ علی اهتمام العرب بلغتهم و آدابهم،و(سوق عکاظ)و أمثالها من الأسواق الأدبیه تعکس هذا الاهتمام بوضوح.
و السوق المذکور کان یشهد-إضافه إلی المعاملات الاقتصادیه و القضایا الاجتماعیه-حرکه أدبیه تعرض خلالها أفضل مقطوعات الشعر و النثر،و یتم فیها انتخاب أفضل ما قیل من النظم خلال العام،و(المعلقات السبع)أو(العشر)نموذج لذلک،و کانت القصیده الفائزه تعدّ فخرا کبیرا للشاعر و لقبیلته.
فی مثل هذا العصر من الانتعاش الأدبی،یتحدی القرآن النّاس أن یأتوا بمثله،و لکنهم عجزوا(سنذکر مزیدا من إعجاز القرآن فی مجال التحدی لدی تفسیر الآیه 23 من هذه السّوره).

شاهد ناطق:
الشاهد الناطق علی هذا المنحی من تفسیر الحروف المقطعه،
حدیث عن الإمام علی بن الحسین علیه السّلام حیث یقول: «کذّب قریش و الیهود بالقرآن و قالوا هذا سحر مبین،تقوّله،فقال اللّه: الم، ذٰلِکَ الْکِتٰابُ... :أیّ یا محمّد،هذا الکتاب الّذی أنزلته إلیک هو الحروف المقطّعه الّتی منها الف و لام و میم،و هو بلغتکم و حروف هجائکم فأتوا بمثله إن کنتم صادقین...» (1) .
و ثم شاهد آخر
عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی قوله: «ثمّ قال إنّ اللّه تبارک و تعالی انزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتی یتداولها جمیع العرب،ثمّ قال:

1- 1) -تفسیر البرهان،ج 1،ص 54.