قوله فی التکبیر و التشهد [1]، و به قال اللیث بن سعد الا أنه قال: و یقول فی موضع حی على الصلاة لا حول و لا قوة إلا بالله [2].

دلیلنا على جوازه و استحبابه خارج الصلاة: إجماع الفرقة و استحباب ذلک فی حال الصلاة یحتاج الى دلیل الا أنه متى قال ذلک فی الصلاة لم یحکم ببطلانها لان عندنا یجوز الدعاء فی حال الصلاة.

مسألة 30 [فی التثویب حال الأذان و بعده]

لا یستحب التثویب فی حال الأذان و لا بعد الفراغ منه، و هو قول القائل (الصلاة خیر من النوم) فی جمیع الصلوات، و للشافعی فی خلال الأذان قولان، أحدهما: أنه مسنون فی صلاة الفجر دون غیرها من الصلوات [3]، و الثانی: أنه مکروه مثل ما قلناه، کرهه فی الأم [4]، و استحبه فی مختصر البویطی.

و قال أبو إسحاق: فیه قولان، و الأصح الأخذ بالزیادة، و رووا ذلک عن علی علیه الصلاة و السلام، و به قال مالک و سفیان و أحمد و إسحاق [5].

و قال محمد بن الحسن فی الجامع الصغیر کان التثویب الأول بین الأذان و الإقامة (الصلاة خیر من النوم) ثم أحدث الناس بالکوفة (حی على الصلاة، حی على الفلاح) بینهما و هو حسن [6].

[1] المدونة الکبرى 1: 60، و روى النووی فی المجموع 3: 120 عن مالک ثلاث روایات إحداها: یتابعه و الثانیة: لا، و الثالثة: یتابعه فی النافلة دون الفرض.

[2] نسب العینی هذا القول فی عمدة القارئ 5: 120 الى (الثوری و أبی حنیفة و أبی یوسف و محمد و أحمد و مالک فی روایة: یقول سامع الأذان مثل ما یقول المؤذن إلا فی الحیعلتین فإنه یقول فیهما لا حول و لا قوة إلا بالله).

[3] الام (مختصر المزنی): 12، و المجموع 3: 92.

[4] الام 1: 85، و الام (مختصر المزنی): 12، و المجموع 3: 92، و بدائع الصنائع 1: 148.

[5] تفسیر القرطبی 6: 228، و المجموع 3: 94.

[6] بدائع الصنائع 1: 148.