و اختلف أصحاب أبو حنیفة، فقال الطحاوی فی اختلاف الفقهاء مثل قول الشافعی.

و قال أبو بکر الرازی [1] التثویب لیس من الأذان، و أما بعد الأذان و قبل الإقامة فقد کرهه الشافعی و أصحابه، و سنذکر ذلک. و منهم من قال:

یقول حی على الصلاة، حی على الفلاح [2].

دلیلنا: على نفیه فی الموضعین أن إثباته فی خلال الأذان و بین الأذان و الإقامة یحتاج الى دلیل و لیس فی الشرع ما یدل علیه. و أیضا علیه إجماع الفرقة. و أیضا قال الشافعی فی الأم: أکرهه لأن أبا محذورة لم یذکره، و لو کان مسنونا لذکره أبو محذورة لأنه مؤذن النبی (صلى الله علیه و آله) مع ذکره لسائر فصول الأذان.

و روی عن بلال انه أذن ثم جاء الى رسول الله (صلى الله علیه و آله) یؤذنه بالصلاة، فقیل له: ان رسول الله (صلى الله علیه و آله) نائم. فقال بلال: الصلاة خیر من النوم مرتین [3].

[1] أبو بکر، أحمد بن علی الرازی الجصاص. کان إمام الحنفیة فی عصره، تفقه على أبی سهل الزجاج و أبی الحسن الکرخی، و استقل بالتدریس فی بغداد، تخرج علیه جمع، روى عن الأصم النیسابوری و الأصبهانی و ابن قانع القاضی و الطبرانی و غیرهم، له مصنفات منها أحکام القرآن و غیره توفی سنة (370 ه). الفوائد البهیة: 27 و تاریخ بغداد 4: 314 و مرآة الجنان 2: 394 و شذرات الذهب 3: 71.

[2] حکى الترمذی فی سننه 1: 380 عن إسحاق قوله «التثویب المکروه هو شیء أحدثه الناس بعد النبی (ص) إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم، قال بین الأذان و الإقامة: قد قامت الصلاة، حی على الصلاة، حی على الفلاح»، و قال الزیلعی الحنفی فی نصب الرایة 1: 279، فقال أصحابنا هو أن یقول بین الأذان و الإقامة «حی على الصلاة، حی على الفلاح مرتین».

[3] سنن ابن ماجة 1: 237 حدیث 716، و السنن الکبرى 1: 422، و مستدرک الحاکم 1: 422، و المصنف لعبد الرزاق 1: 472، و کنز العمال 8: 356 حدیث 23246- 23249.