غروب الشمس،و أن الواجب فیه النیة و الإمساک عن الأکل و الشرب و الوقاع،و أن ذلک یتمادى إلى رؤیة الهلال أو شاهدین.

فان تجدد له مال أو کان له مال عند بلوغه،لزمه تعلم ما یجب علیه من الزکاة ،و لکن لا یلزمه فی الحال،إنما یلزمه عند تمام الحول من وقت الإسلام،فان لم یملک الا الإبل لم یلزمه إلا تعلم زکاة الإبل،و کذلک فی سائر الأصناف.

فإذا دخل فی أشهر الحج فلا یلزمه المبادرة إلى علم الحج،مع أن فعله على التراخی ،فلا یکون تعلمه على الفور،و لکن ینبغی لعلماء الإسلام أن ینبهوه على أن الحج فرض على التراخی على کل من ملک الزاد و الراحلة إذا کان هو مالکا ،حتى ربما یرى الحزم لنفسه فی المبادرة، فعند ذلک إذا عزم علیه لزمه تعلم کیفیة الحج،و لم یلزمه إلا تعلم أرکانه و واجباته دون نوافله، فانّ فعل ذلک نفل،فعلمه أیضا نفل،فلا یکون تعلمه فرض عین.و فی تحریم السکوت على التنبیه على وجوب أصل الحج فی الحال نظر یلیق بالفقه،و هکذا التدریج فی علم سائر الأفعال التی هی فرض عین.

و أما التروک

فیجب تعلم علم ذلک بحسب ما یتجدد من الحال،و ذلک یختلف بحال الشخص إذ لا یجب علی الأبکم تعلم ما یحرم من الکلام،و لا على الأعمى تعلم ما یحرم من النظر،و لا على البدوی تعلم ما یحرم الجلوس فیه من المساکن،فذلک أیضا واجب بحسب ما یقتضیه الحال، فما یعلم أنه ینفک عنه لا یجب تعلمه،و ما هو ملابس له یجب تنبیهه علیه،کما لو کان عند الإسلام لابسا للحریر أو جالسا فی الغصب أو ناظرا إلى غیر ذی محرم،فیجب تعریفه بذلک، و ما لیس ملابسا له و لکنه بصدد التعرض له على القرب کالأکل و الشرب فیجب تعلیمه، حتى إذا کان فی بلد یتعاطى فیه شرب الخمر و أکل لحم الخنزیر فیجب تعلیمه ذلک و تنبیهه علیه،و ما وجب تعلیمه وجب علیه تعلمه.

و أما الاعتقادات و أعمال القلوب

فیجب علمها بحسب الخواطر،فان خطر له شک فی المعانی التی تدل علیها کلمتا الشهادة فیجب علیه تعلم ما یتوصل به إلى إزالة الشک،فان لم یخطر له ذلک و مات قبل أن یعتقد أن کلام اللّٰه سبحانه قدیم،و أنه مرئی،و أنه لیس محلا للحوادث،الى غیر ذلک مما یذکر فی المعتقدات ،فقد مات على الإسلام إجماعا.و لکن هذه الخواطر الموجبة للاعتقادات بعضها یخطر بالطبع،و بعضها یخطر بالسماع من أهل البلد،