..........
فنقول اذن: ان هناك مسائل:
المسألة الاولي: قال المفسرون: الذي فرض عليك أحكامه و فرائضه، و أوجب عليك تلاوته و تبليغه و العمل بما فيه، لرادك بعد الموت الي معاد، و تنكيره لتعظيمه، كأنه قال الي معاد و أي معاد، و هو المقام المحمود الذي وعدك أن يبعثك فيه ليس لا حد من البشر غيرك مثله.
أو الذي فرض عليك التخلق بخلق القرآن، و أوجب لك في بداية الامر بحسب قضائه الاول، و لوح الاستعداد التام الكامل المفطور الفطري الذي هو العقل القرآني الفرقاني، الجامع لقوة استجماع جميع كمالات النظر و العمل، و جوامع الكلم و الحكم في الفطرة الاولي، لرادك في نهاية استتمام عقلك المستفاد و استكمال كمالك الممكن المكسوب الموهوب الالهي في الفطرة الثانية، الي معاد عظيم بهي ما أعظمه و أبهاه، لا يبلغ كنهه و لا يقدر قدره، و هو الفناء المحض في الله في أحدية الذات و البقاء الحق به علي التحقيق في جميع الاخلاق و الصفات.
و قيل: المعاد مكة زادها الله شرفا و تعظيما، و المراد رده صلي الله عليه و آله اليها يوم الفتح المسألة الثانية: من المنصرح لدي العقل الصراح أنه ما لم تكن بين ذات العلة التامة و خصوصية ذات معلولها المنبعث عن نفس ذاتها بذاتها، مناسبة ذاتية، لا تكون بينها و بين غيره من سائر الاشياء تلك المناسبة، لم يكن يتعين ذلك المعلول بخصوصه من بين جملة الاشياء بالترتب «1» عليها، و الانبعاث عنها دون غيره من الاشياء بالضرورة الفطرية.
و اذ الباري الاول جل سلطانه ذاته الاحدية الحقة الواجبة بالذات من كل جهة كمالية تامة و فوق التمام، في أعلي مراتب المجد و الكمال و العز و الجلال و القدس و البهاء و العلو و الكبرياء، فيجب أن يكون مجعوله الاول الصادر عن نفس ذاته بذاته

(1) في «س»: بالترتيب