وبالجملة: لا يكون للأوامر المتعلّقة بالمقدّمات نفسية، بل هي فانية في الأمر النفسي المتعلّق بذي المقدّمة.

الثالثة: فيما هو الباعث نحو العمل‌

إنّ الأمر لا يكون محرّكاً وباعثاً نحو العمل مطلقاً، بل هو موضوع لتحقّق الإطاعة، و إنّما المحرّك و الباعث نحو العمل، مبادئ اخر موجودة في نفس المكلّف، على تفاوت مراتب العباد ومقاماتهم؛ فإنّ المبدأ المحرّك قد يكون حبّ المولى، و قد يكون إدراك عظمته وصيرورة العبد مقهوراً تحت نور سطوته وجلاله، و هذان المبدءان من أعلى مراتب العبودية، وتكون العبادة المتحقّقة بهما من أعلى مدارج العبادة.

وبعد هاتين المرتبتين مرتبة رؤية العبد نعماء المولى، ومشاهدة استغراقه في بحار جوده ونواله؛ من أوّل نشأة وجوده إلى آخر مراتبه، من النعم الظاهرة والباطنة و الحسّية و المعنوية، و هذا الشعور و الإدراك مبدأ محرّك له نحو طاعة أوامره ونواهيه؛ أداءً لبعض حقوقه تبارك وتعالى، وشكراً لبعض آلائه ونعمائه.

وبعد هذه المرتبة مرتبة الخوف من ناره وأليم عذابه، ومرتبة الطمع في جنّته ونعيمه، وهاتان المرتبتان من أدنى مراتب العبودية وأخسّها.

فإذا وجدت في نفس العبد إحدى تلك المبادئ الخمسة، تصير محرّكة له نحو طاعته، فالأوامر و النواهي موضوعات لتحقّق الطاعة، لا محرّكات نحوها، و إنّما المحرّك ما عرفت.

إذا عرفت ما مهّدنا لك من المقدّمات فاعلم: أنّ عمدة الإشكال في المقام هو