فهل يستفاد منها أنّ السلام وقع في غير محلّه، أو يستفاد منها أنّها بصدد تصحيح الصلاة؟! أو الظاهر منها أنّ السؤال عن نسيان الركوع و التذكّر بعد الصلاة، أو بعد الدخول فيما يترتّب على الركوع، وقوله:

«يستقبل»

أي‌يستقبل الصلاة لا الركوع؟

فهي بصدد إبطال الصلاة لا تصحيحها. وليس لسانها إلّاكرواية أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عن رجل نسي أن يركع، قال:

«عليه الإعادة» [1].

نعم، يستفاد منها أنّ الترتيب معتبر في الأجزاء في الجملة، و أمّا أنّ السلام مخرج أو ليس بمخرج، فلا يستفاد منها، ولا إطلاق لها من هذه الجهة؛ لأنّها بصدد بيان استقبال الصلاة، لا بيان الترتيب حتّى يؤخذ بإطلاقها، فلا ما أفاده أوّلًا ممكن التصديق، ولا ما ذكره ثانياً رجوع عن الأوّل.

هذا كلّه ما إذا حدث العلم بعد الصلاة.

حكم حدوث العلم بترك سجدتين في أثناء الصلاة

و أمّا إذا حدث في أثنائها، فإمّا أن يعلم أنّ السجدة الثانية المنسيّة من أيّة الركعات أو لا.

فعلى الأوّل: فإن دخل في الركن، فلا إشكال في وجوب قضائهما وسجدتي السهو مرّتين، و إن لم يدخل رجع فأتى بها، وقضى السجدة

[1] تهذيب الأحكام 2: 149/ 584؛ وسائل الشيعة 6: 313، كتاب الصلاة، أبواب الركوع، الباب 10، الحديث 4.