والسرّ فى ذلک هو نبع أفکاره من تسویة البشر فی العبودیّة للَّه تعالى.

فإذا أردنا أن ندرس هذه المعالم فی هذه المدرسة الإلهیّة التی صبغت الحرکة الإصلاحیّة، فعلینا أن نقرأ بعض المحاور المهمّة المعلمیّة الموهّلة لهذه المدرسة، للریادة فی الإصلاح، والوحدة فی افق السلام والعدل والتوحید، وذلک عبر اسس:

الأوّل: ضمان الوحدة

ولو مع القناعة المخالفة القطعیّة التی هی فوق الاجتهاد، وذلک أنّ الکثیر من اطروحات التقریب الوحدویّة بین المذاهب والنِّحل تبنی وحدتها فی ظلّ أنّ القناعات ظنّیّة واجتهادیّة وقابلة للصواب والخطأ، أومحدودة؛ إذ أنّ هناک جدلیّة تقول بأنّه مع التعایش فلا یفتح باب الحوار، وأنّه مع الحوار لا تعایش؛ لأنّ الحوار یعدم التعایش، والتعایش یعدم الحوار. إذن الحوار مصدر تشنّج وفتنة، ومع الظنّیّة فلا تقاطع مع القناعات الاخرى، فلا تضمن الوحدة الالفة بین الجماعات المختلفة لو کانت القناعات قطعیّة فی أنظار المقتنعین بها، فلم یعطوا ضمانة للوحدة والتعایش والالفة المدنیّة لو کانت القناعة غیر ظنّیّة فی رؤیة صاحب المذهب أو النِّحلة المعیّنة، وکانت یقینیّة فی تصوّره، کما أنّهم لم یعطوا البناء الرصین للوحدة والالفة التعایشیّة لو کانت تترتّب على قناعتهالنجاة أو الهلاک الاخرویّ، ولو حسب زعمه وتصوّراته.